國學(xué)的根本與源流

國學(xué)的根本與源流文化復(fù)興是民族復(fù)興的重要標(biāo)志，甚至是最主要的標(biāo)志。近年來的國學(xué)熱是中國文化重新發(fā)揚(yáng)光大的開端，“其作始也簡，將畢也巨?！敝袊幕怯猩Φ?，其巨大的潛力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全發(fā)揮出來，必將對中國、對世界的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。
但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，中國文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容龐雜，其中精華是主流，糟粕也不少。國學(xué)一直都存在被誤解誤讀的問題，一直都存在需要正本清源的問題。這也是我們今天學(xué)習(xí)國學(xué)最迫切需要解決的首要問題。
今天的國學(xué)熱之中已經(jīng)出現(xiàn)了很多亂相、怪相，這也必然。但這也對我們提出了艱巨的要求，要求我們能簡單明了地說明博大精深的國學(xué)是什么。
國學(xué)的根本
所謂國學(xué)，是相對于西學(xué)而言的中國文化。首先排除國故學(xué)就是國學(xué)的觀點(diǎn)。
什么是真正的中國文化？從古到今，眾說紛紜，莫衷一是。諸子百家，三教九流，亂花漸欲迷人眼。究其原因，是不能提綱挈領(lǐng)地看中國文化，不能抓住文化的核心，文化的根本。真正的中國文化講究整體性、系統(tǒng)性，整體系統(tǒng)中有一個根本，抓住根本就能綱舉目張。
所謂“文化”，用西學(xué)定義的方式說，就是生命觀和由生命觀決定的價值觀、認(rèn)知思維方式，及由此所支配的一切生命行為。用國學(xué)的方式通俗地說，一個人，一個民族對自我、對世界的看法決定了其所思所想、所作所為，這就是文化。有人說，“國學(xué)就是使中國人成為中國人的學(xué)問”，此話不錯，但沒有說到關(guān)鍵點(diǎn)、根本點(diǎn)上，應(yīng)該說，因?yàn)橹袊司哂歇?dú)特的“天人本一”的生命觀，決定了其所思所想、所作所為，才使中國人成為獨(dú)特的中國人。這就是“國學(xué)”?！叭诵奈┪?，道心微微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@出自《尚書.大禹謨》的十六字心傳就是華夏文明五千年薪火相傳的火種，就是國學(xué)精煉的高度概括?？梢哉f，讀懂了這十六個字，就讀懂了國學(xué)。
生命觀是文化的根本，文化的“道”，其余部分是文化的枝節(jié)，文化的“術(shù)”。由此整體地看中國文化，系統(tǒng)完整，結(jié)構(gòu)清晰，一目了然。
“天人本一”的生命觀，這是一切中國文化產(chǎn)生的根源。只有站在這個角度才能認(rèn)清中國文化的本質(zhì)與全貌，才能合理解釋所有中國文化現(xiàn)象，才能理解為什么中國文化是偉大的，才能產(chǎn)生真正的文化自信，才能有自立于世界民族之林和對人類發(fā)展有所貢獻(xiàn)的底氣。抓住這個根本就能說清楚什么是真正的國學(xué)。
用現(xiàn)代語言說，國學(xué)精華中的精華，真正的精髓是“人學(xué)”，即研究“人是什么？”和 “怎樣作人？”的學(xué)問，即回答“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”的問題的學(xué)問，其核心是超越了巫術(shù)時代、人本文明時代、生命宇宙一體化時代的，中國人所獨(dú)有的“天人本一”的生命觀和 “致良知”的認(rèn)知思維方式。
“國學(xué)”應(yīng)該主要是指中國文化中關(guān)于“人學(xué)”的這部分。這也是我們今天研究學(xué)習(xí)國學(xué)的重點(diǎn)。其余部分可以歸為“國術(shù)”，中國文化是一個“學(xué)”、“術(shù)”相互關(guān)聯(lián)的整體。
過去 不用“人學(xué)”這個名稱，古人所用的“心學(xué)”這個名稱更準(zhǔn)確。人與世界組成的這個整體就是生命系統(tǒng)。國學(xué)稱之為“道”、“天”。從人的認(rèn)知角度、屬性角度來說，又稱之為“心”、“性”。因此，國學(xué)也稱為 “心性之學(xué)”、“性德之學(xué)”、“道學(xué)”。在“心學(xué)”里，“吾心即是宇宙”，因此，“心學(xué)”更是研究世界和社會的學(xué)問，也可以稱為“天人之學(xué)”。
國學(xué)的生命觀
國學(xué)是先進(jìn)的，也是博大精深的、不容易理解掌握的。學(xué)貫中西、曾獲諾貝爾文學(xué)獎提名的辜鴻銘先生，在苦讀了十五六年國學(xué)書之后，仍被大儒沈曾植揶揄：“你講的話，我全懂，可是你要聽懂我講的話，還需再讀二十年中國書?！?br /> 對于今天的國人來說，國學(xué)更是陌生的，不容易理解的。因?yàn)椋瑖鴮W(xué)的生命觀和由生命觀所決定的價值觀和認(rèn)知思維方式與我們現(xiàn)在接受的、通行的、來自于西方文化的人生觀、世界觀、思維方式是完全不同的兩套系統(tǒng)。因此，初學(xué)者看古人的國學(xué)著作往往不知所云，有讀天書的感覺。要想進(jìn)入國學(xué)的大門，首先要理解國學(xué)的生命觀。
現(xiàn)代中國人的生命觀受西方人的影響，人與世界分離，分為人生觀，世界觀。
西方人的人生觀：人是有思想、有感情、有道德的高級動物。身體是人的主體。
西方人的世界觀：世界是物質(zhì)的。
西方人的價值觀：人為了滿足自身需求而生活。按照馬斯洛需求層次理論，滿足生存需求第一，求知、審美需求排在最后。
國學(xué)的生命觀相當(dāng)于人生觀+世界觀。“吾心即宇宙”， “天地與我并生，萬物與我而一?！比伺c世界是一個整體系統(tǒng)?！拔摇钡摹澳苤敝靶摹迸c“被知”之“天地萬物”，不一不異，亦一亦異，“此兩者同，出而異名”。
這是中國文化最玄妙之處，最難理解之處，也是了解中國文化奧秘的入手處，“玄之又玄，眾妙之門”。理解了這個天人本一的生命觀，才能說國學(xué)入門了。
國學(xué)對“人”的認(rèn)識：“人亦神，神亦人。人是未成神之神，神是已成神之人”。意思是人可以通過“致良知”超凡入圣?？梢浴爸臁?，“人心合道心”、也就是達(dá)到個體的“知”與整體的“知”的統(tǒng)一?！爸琳\如神”，“盡其心，知其性也。知其性，則知天矣”。
國學(xué)的價值觀：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。了解生命真相，獲得生命“整體”的解放。了解了生命真相就可以“與天地精神獨(dú)往來”，“可以參天地之化育”?！吧迫瞬坏檬ト酥啦涣?，盜跖不得圣人之道不行”。
讓我們看看古人所描述的理想的“人”是什么樣的，這可以幫助我們理解國學(xué)的生命觀?！肮胖嫒?，不知說（悅）生，不知惡死。不忘其所始，不求其所終。喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人”。這里的“一”，就是整體的境界，就是“人心合道心”的境界，就是《老子》第一章中“無欲以觀其妙”的“致良知”境界。此時，“物我兩忘”，“能（知）所（知）雙泯”，只有渾然一體的生命系統(tǒng)在自動運(yùn)行。“不一”，就是普通人的境界，就是《老子》第一章中“有欲以觀其繳”的境界。國學(xué)并不是完全排除邏輯思維，而是既要用，又要認(rèn)識到其局限性。
學(xué)國學(xué)就是致良知
為什么要學(xué)國學(xué)？僅僅是為了弘揚(yáng)民族文化嗎？國學(xué)把生命視為一個整體，沒有“你、我、他”之分，“至人無我”。國學(xué)是開放包容的，“大道之行也，天下為公”。有人說，萊布尼茨根據(jù)《周易》發(fā)明了二進(jìn)制，成為計(jì)算機(jī)技術(shù)的理論基礎(chǔ)；有人說，某著名洋人社會學(xué)家說“孔子是現(xiàn)代意義上的公民社會的始祖”；有人說，某著名洋人權(quán)威家說，“除了《道德經(jīng)》，我們應(yīng)該焚毀所有人類書籍”。按照這樣的說法，墨子就是唯物主義的祖師，管仲就是資本主義的始祖。所有人類現(xiàn)象都可以在國故里找到根據(jù)。我們的文化自信就靠這些嗎？這些恐怕都是不自信的表現(xiàn)。弘揚(yáng)民族文化僅僅就是為了獲得了個別洋人的一兩句贊許而讓個別國人自豪嗎？中國人怎會如此淺??？國學(xué)的價值又怎會如此微不足道？
學(xué)國學(xué)是為了從中找到作人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則嗎？國學(xué)是不認(rèn)可固定的“標(biāo)準(zhǔn)”、“準(zhǔn)則”這些東西的，只認(rèn)可具體問題具體分析，具體情況要求該怎樣就怎樣?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”。現(xiàn)在又有人大講什么“斯文”，什么“溫良恭儉讓”，什么“仁義道德”，難道“五四”運(yùn)動打倒孔家店打錯了嗎？真正的中國文化是該“斯文”的時候斯文，不該斯文的時候就不斯文。 “革命不是請客吃飯,不是作文章,不是繪畫繡花,不能那樣雅致,那樣從容不迫,文質(zhì)彬彬。那樣溫良恭儉讓。革命是暴動。是一個階級推翻一個階級的暴力的行動?！睘槭裁粗袊俗苑Q“龍的傳人”？因?yàn)辇埳朴谧兓?，能?yīng)時而出，隨機(jī)而動。如果只能培養(yǎng)不會隨機(jī)應(yīng)變的書呆子，那樣的“國學(xué)”不學(xué)也罷。
學(xué)國學(xué)是為了更有學(xué)問嗎？ “沒文化”的明白人太多了，“有文化”的書呆子也比比皆是，“老粗能辦大事”，“百無一用是書生”。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。真正的國學(xué)不在書齋里，而在中國人的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中，只不過“百姓日用而不知”而已。國學(xué)是全體國人的國學(xué)，不是讀書人的專利。書齋里的東西應(yīng)該是為實(shí)踐服務(wù)的，還要能經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。學(xué)國學(xué)是為了提高能力，不是為了積累知識。國學(xué)是實(shí)踐的“學(xué)問”，講究格物致知，講究知行合一。國學(xué)是“實(shí)學(xué)”，要求“實(shí)證”。就是說，不僅要求明白道理，而且要求能親身體驗(yàn)到。因此，古人要求“學(xué)而時習(xí)（實(shí)踐）之”。要求“體悟”和“躬行”，要求“靜處思慮，事上磨礪”。
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知。終其天年而不中道夭者，是知之盛也。 ——《莊子》
為什么要學(xué)國學(xué)？無疑最主要的原因，是因?yàn)閲鴮W(xué)是先進(jìn)的，有生命力的。中國文化既負(fù)超世之見，又具入世之功。而且“大道至簡”，國學(xué)用“致良知”這三個字可以概括。 “致良知”既是學(xué)國學(xué)的目的，也是學(xué)國學(xué)的手段，更是國學(xué)獨(dú)特的認(rèn)知思維方法。國學(xué)對人的要求只有“致良知”，而致良知足夠讓人終身學(xué)習(xí)。研究學(xué)習(xí)國學(xué)的意義正是把“百姓日用而不知”的不自覺變成自覺的“致良知”。
從認(rèn)知思維方法的角度來說，“致良知”通俗的說就是指人在“心態(tài)正?！钡那闆r下，面對需要處理的事物，心中馬上會自動出現(xiàn)一個“正剛好，無二擇”的恰當(dāng)合理的解決方案，而且這個方案還是“妙招”，不是邏輯推理能得到的，可比擬的。
“致良知”的“良知”一詞出自《孟子》的“人之所不學(xué)而能者，其良能也；人之所不慮而知者，其良知也”。孟子還說“心之制，事之宜”。所以，致良知可以理解為“制心以宜事”。這是從功用的角度來說致良知的。致良知的目的，不僅僅是要解決現(xiàn)實(shí)問題，更主要的、更根本的目的是為了認(rèn)知生命的真相，即弄清楚生命是怎么回事，這是最終極的“良知”。
這兩個目的本來是統(tǒng)一的整體。但是，不強(qiáng)調(diào)后者，就會本末倒置。就不能站在生命整體的角度看問題，看自己，看世界，也就不能正確用心，即很難保持“正常心態(tài)”。因此，致良知首先要有對生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。這樣才能“志于道”， “以志帥氣”，浩然之氣充盈，積極主動，操存有素，不會臨事茍然。同時，要知道，生命是整體的，不能只看到眼跟前，要超越時空，“思接千載，視通萬里”，穿透過去、現(xiàn)在、未來。不能只盯著自己的一畝三分地，要超越自我，“心包太虛，胸藏宇宙”。
“盡其心，知其性也。知其性，則知天矣”。學(xué)國學(xué)就是要制心宜事，盡心知性，從而達(dá)到“知天”的目的。“知天”就是知道我們的一舉一動都不是孤立的，都是“天”、“道”這個生命整體大系統(tǒng)運(yùn)動的一部分，我們的“心”，即我們生命的最根本的能力，我們的感知、覺知、悟知，運(yùn)用正確，就能與“天”、“道”相符合，就能判斷準(zhǔn)確。這樣就是“可以與天地參矣”。致良知，追求“己心”隨時與“道心”相合，這是“國學(xué)”的核心?！叭诵奈┪?，道心微微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
學(xué)國學(xué)就是知心、用心、明心的過程。
知心： “心”與“外界”（包括事物，包括一切，物質(zhì)的，精神的）不一不異，亦一亦異?！靶摹笔巧摹澳芰俊边\(yùn)動，是有力量的，用心不同，結(jié)果相異?！靶摹庇小鞍捕ā钡男枨?，心安才能理得。
用心：學(xué)而時習(xí)（實(shí)踐）之，勿意、勿固、勿必、勿我。
明心：達(dá)到心明眼亮，氣定神閑的狀態(tài)。了解生命真相，獲得生命整體的解放。
不要把國學(xué)神秘化、復(fù)雜化、理論化。學(xué)國學(xué)就是致良知，良知人人本有，遇事自會出現(xiàn)。但人往往被私見、欲望所蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)。所以，需要“致”，需要“明”，需要“見”。國學(xué)是無招勝有招，國學(xué)無招，你心自有妙招，你自心“明”了，良知不請自來，妙招自然有了。國學(xué)就是讓人能夠“明”心的學(xué)問。
中國早期的留學(xué)生或多或少都有國學(xué)基礎(chǔ)，他們普遍有兩個特點(diǎn)，一是學(xué)術(shù)方面能達(dá)到比較高的水平，二是具有家國情懷，大都回來報(bào)效祖國。具有致良知的認(rèn)知思維方式的人，往往視野開闊，博聞強(qiáng)識，才思敏捷，思想自由，性格成熟，品德高尚，干什么都能比其他人有優(yōu)勢。民國時期各種大師輩出的原因正是國學(xué)余脈的作用。
人貴在能“見事早，得計(jì)快”，臨事“有辦法”，“有思路”，有思路才有出路。人生最關(guān)鍵的出路是致良知。致良知能讓人“見事早，得計(jì)快；看得見，抓得起”。致良知能讓人思接千載，視通萬里。致良知能讓人隨心所欲不逾矩。致良知能實(shí)現(xiàn)“自動化”，“不慮而得，不學(xué)而能，不見而明，不為而成”。毛澤東就是典型的具有致良知的認(rèn)知思維方式的人。
致良知的最高境界是“知天”，“如神”，初學(xué)者不要急于求成，首先把握兩點(diǎn)，站在整體的角度或旁觀者的角度看問題和“虛心”（“我沒有看法，等待良知判斷”，避免先入為主），從日常工作生活入手，從做對具體的事開始，逐步提高。致良知貴在堅(jiān)持，以恒為本。
國學(xué)的特點(diǎn)
正因?yàn)橹形魑幕谏^和生命觀決定的價值觀和認(rèn)知方法是完全不同的兩套系統(tǒng)，國學(xué)具有以下鮮明特點(diǎn)。
整體性
整體地、系統(tǒng)地、聯(lián)系地看問題?！疤斓嘏c我并生，萬物與我而一?！薄疤熘畾v數(shù)在爾躬”?！安恢\萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域。”這樣就有全局觀，就能高瞻遠(yuǎn)矚，站在整體的角度，看清問題的本質(zhì)，避免私見的偏頗。
為什么有人“無為而尊”，有人“有為而累”？ 為什么勤奮遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有認(rèn)知重要？成大事者，善假于“物”也。謀全局，謀萬世，見趨勢，順勢而為，點(diǎn)石成金。天道者，替天行道。忘我者也。人道者，閉門造車。自我者也。
毛澤東青年時期的詩作中有這樣幾句：“丈夫何事足縈懷，要將宇宙看稊米。滄海橫流安足慮，世事紛紜從君理。管卻自家身與心，胸中日月常新美?！薄端涂v宇一郎》（1918年，25歲時所作）這是典型的“吾心即宇宙”之人的制身心之道。
致良知，“人心”合于“道心”，就會看清人間正道，就會發(fā)現(xiàn)天下一切皆可為“我”所用。這就是毛澤東能以“一人”之力扭轉(zhuǎn)乾坤的奧秘所在。
聚焦當(dāng)下，只論當(dāng)下。
永遠(yuǎn)是面對現(xiàn)實(shí)的具體問題具體分析，“致良知”強(qiáng)調(diào)具體情況的理性把握，通過格物而致知。國學(xué)認(rèn)為一切邏輯思維的產(chǎn)物——概念、規(guī)律、道德、是非乃至?xí)r空等等都是相對的，只在一定范圍內(nèi)、一定條件下成立。唯一真理是“道要證道”，社會要向前發(fā)展，人要了解生命真相。這樣就避免了思想束縛，拓展了思路。真正的“致良知”是“不分析”。
中國文化的“當(dāng)下”，超越時空，穿透三世（過去、現(xiàn)在、未來），參透命運(yùn)，堪破生死。突破天人之際，出入六合，游乎九州。
中國文化絕不會有像西方人的天堂、上帝那樣的，獨(dú)立于此岸世界之外而存在的彼岸世界和彼岸神靈。因?yàn)椋袊幕劢巩?dāng)下，只論當(dāng)下。所以，國學(xué)中不可能有創(chuàng)造世界的第一因，即造物主的位置。也不會像斯蒂芬.霍金那樣去探究時間的起源，更不會認(rèn)可達(dá)爾文的進(jìn)化論。國學(xué)大師南懷瑾說：“達(dá)爾文的祖先是猴子變的，我的祖先不是”。
為什么性格決定命運(yùn)？為什么才子多落魄，紅顏多薄命？為什么聰明美貌遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有明白重要？國學(xué)對命運(yùn)有著清晰的認(rèn)識，對于怎樣“革命”有著“科學(xué)”的論述。造化弄人人奈何，人弄造化出六合。毛澤東說人定勝天，史無前例。
國學(xué)既承認(rèn)命運(yùn)的存在，又認(rèn)為“我命由我不由天”?！盎蛏；?qū)W而知之?；蚶Ф＜捌渲灰??；虬捕兄；蚶兄；蛎銖?qiáng)而行之。及其成功一也?！?br /> “夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”中國人把白事看成喜事，莊子鼓盆而歌，毛澤東曾對工作人員開玩笑說，我死以后，你們就開個會，慶祝辯證法的勝利。不知說生，不知惡死。中國人早就勘破了生死，超越了生死。
嚴(yán)格地說，“天人之學(xué)”并不能完全概括中國文化。真正的中國文化超出了天人范疇，“出入六合，游乎九州，是為獨(dú)有。獨(dú)有之人，是為至貴?！闭嬲闹袊幕遣荒芡耆谜Z言文字表達(dá)的?！傲现猓ト舜娑徽??！薄暗?，可道，非常道?！?br /> 融會貫通，形象思維。
模糊概念，不一不異，亦一亦異?；煦邕壿?，形象思維。
國學(xué)的很多內(nèi)容往往只可意會不可言傳，需要用心體悟、親身體驗(yàn)才能理解，很難用概念解釋。要求能克服非此即彼的概念性思維，能融會貫通各種概念的聯(lián)系，能從不同角度看問題。所謂“形象思維”，也有人稱作“太極思維”，意思是像《易經(jīng)》那樣“思維”，《易經(jīng)》就是典型的形象思維，“卦者，掛也”，卦像即心像，心像掛出來，一目了然。實(shí)際上，真正的致良知是“不思維”，即沒有邏輯思維的過程，面對活生生的局面，自有良知出現(xiàn)。
古人小學(xué)要學(xué)《說文解字》，而漢字是象形文字，通過“說”四五百個 “文”（基本文字單元，部首），就可以掌握絕大多數(shù)漢字的來龍去脈（解字）。這樣，不僅記憶牢固，而且理解全面。古人以詩教啟蒙，而詩是“心境”的寫照，蒙學(xué)即開始培養(yǎng)人在無意之中用心，陶冶性情。這樣，通過學(xué)習(xí)“三百千千”（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》）比較容易地打下堅(jiān)實(shí)的文字基礎(chǔ)，所以古人讀幾年書就幾乎都能出口成章，吟詩作對。
正因?yàn)橐磺羞壿嬎季S的產(chǎn)物都是相對的，國學(xué)沒有所謂“理論體系”，真正的國學(xué)經(jīng)典都是前人致良知時的自心描述，即所謂“述而不著”，國學(xué)經(jīng)典都是使人心“感而遂通”的工具?！案卸焱ā保褪切撵`感知萬物而通“天”、“道”，即在平常日用之中致良知。因此，學(xué)習(xí)國學(xué)要 “體悟”和“躬行”。而不能按圖索驥。如果采用西方哲學(xué)邏輯思維為主的方式，想找到學(xué)習(xí)國學(xué)的規(guī)定步驟、固定模式是不可能的。如果想從國學(xué)中找到現(xiàn)成的放之四海而皆準(zhǔn)的百戰(zhàn)百勝的法寶，那就是誤入歧途了。國學(xué)最反對的就是教條主義。
我們不認(rèn)為當(dāng)代人類的所謂“哲學(xué)”，全部是垃圾，但全是在“亞里士多德陷阱”之中，是毫無疑問的。要把中國文化刪簡之后，庸俗化之后，納入這種亞里士多德式的邏輯思維的思想體系，只能是讓人啼笑皆非?！靶氯寮摇?、胡適、馮友蘭等很多“哲學(xué)家”一直都在干這樣的事。中國古人是文史不分家，文以載道，史以印心，哪有什么現(xiàn)在的“文史哲”的哲學(xué)?。课覀儾环磳ρ芯繎?yīng)用哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)就在中國發(fā)揮了巨大作用，而是說當(dāng)代人類的所謂“哲學(xué)”，試圖解決“道”的問題，卻達(dá)不到“道”的認(rèn)識高度，只能歸為“術(shù)”的范疇，只在一定時期、一定條件下成立。而且，很大一部分“哲學(xué)”是哲學(xué)家的“意識游戲”，對人們的生活、對人類社會沒有任何影響。一些哲學(xué)家根本不知“心”為何物，更沒有“用心”的實(shí)踐體驗(yàn)，就敢生搬硬套地把“心學(xué)”說成“唯心主義”，真是無知者無畏。
國學(xué)的源流
值得提醒的是，西方人也好，中國人也好，古代人也好，現(xiàn)代人也好，之所以不能完全理解中國文化的博大精深，很大程度上是因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識僅僅局限在人本文明時代的范圍，以自己的有限的見識理解解讀國學(xué)，而國學(xué)是超越了時代的。正所謂“井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰”?！俺恢匏?，蟪蛄不知春秋”。
比如，有人拿著人本文明時代的西方“哲學(xué)”的概念、邏輯、理論生搬硬套地解讀源自巫術(shù)時代的《易經(jīng)》，這樣的事本身就有點(diǎn)滑稽，遑論結(jié)果?！独献印贰肚f子》都是“出入六合”的著作，視野只在“六合”之內(nèi)，如何解釋得清楚？
文以載道，史以印心。在國學(xué)看來，歷史即是我“當(dāng)下”之“心”的一部分。歷史是用來“明心”的。讓我們跳出人本文明時代，站在生命整體的角度，粗略地梳理一下國學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，這樣或許可以對了解什么是真正的國學(xué)有所啟發(fā)。
從生存與發(fā)展的角度看，人類社會的歷史大致經(jīng)歷了茹毛飲血的原始社會時代，刀耕火種的農(nóng)耕文明時代，機(jī)器轟鳴的工業(yè)文明時代，現(xiàn)在這種以現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)為主的后工業(yè)文明時代。人類經(jīng)歷原始社會用了超過一百萬年時間，農(nóng)耕文明大約用了一萬年左右，工業(yè)文明到現(xiàn)在大約五六百年，后工業(yè)文明大約幾十年到一百年左右。人類社會是加速度發(fā)展的，發(fā)展速度越來越快。
從對世界認(rèn)知的角度看，人類經(jīng)歷了“名物兩可”的巫術(shù)時代，“名物兩非”的人本文明時代，最終要發(fā)展到“名物一如”生命宇宙一體化的時代。如果說原始巫術(shù)時代是“唯神”主義，現(xiàn)在的人本時代是“唯物”主義，將來的生命宇宙一體化時代很可能將是“唯知”主義。1943年，毛主席在劉少奇給續(xù)范亭信上的批語中有這樣一段：“人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個統(tǒng)一的宇宙觀，隨著人能制造較進(jìn)步工具而有較進(jìn)步生產(chǎn)，人才能逐漸使自已區(qū)別于自然界，并建立自己同自然界對立而又統(tǒng)一的宇宙觀。這種宇宙觀也是歷史的，將來的對立統(tǒng)一觀的內(nèi)容與現(xiàn)在又將不同?！?
在我們所處的這個“人本文明”之前，人類社會經(jīng)歷了巫術(shù)時代。巫術(shù)文化最大的特征是“名物兩可”，即類似“咒語”的現(xiàn)象。那時人們的感知極其不統(tǒng)一，極其不穩(wěn)定，幻聽幻視普遍。那時的人類社會法術(shù)橫行，咒語滿天，人們根據(jù)“法力”高低決定統(tǒng)治權(quán)。當(dāng)一個統(tǒng)治者失去法力的時候，另一個法力更高的人把他殺死，取而代之。最典型的巫術(shù)文化是古埃及的法老時代，歐洲的基督（天主）教普及之前的原始宗教時代。
那時的人類直觀感覺自己與外界是一個整體，正如毛澤東所說的“人最初是不能將自己同外界區(qū)別的，是一個統(tǒng)一的宇宙觀” ，感覺外界是從自己心中流出的，萬物有靈，類似《舊約》的上帝創(chuàng)世紀(jì)。
雖然原始人不同程度的有“心想事成”的能力，但他們把身體當(dāng)成了自我，一切行為都是為了滿足身體的生理需求，統(tǒng)治者窮奢極欲，其他人照樣過悲慘的生活?，F(xiàn)在還可以看到金字塔、南歐的原始宗教神廟等巫術(shù)時代的建筑遺跡及法老咒語等巫術(shù)時代的記載。
中國史前文化也經(jīng)歷了類似的時代，直到夏商時期用活人祭祀、陪葬還是很普遍的?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》記載，在黃帝與蚩尤的涿鹿之戰(zhàn)的過程中，雙方先由巫師作法，那些被巫術(shù)呼喚來的暴風(fēng)雨曾使黃帝軍隊(duì)陷入困境，后來黃帝也依靠巫師的法力才轉(zhuǎn)危為安。
在三千年前的人類中，“心想事成”是生命的本有功能，上古群魔亂舞時代的出現(xiàn)，也即巫術(shù)圖騰時代的出現(xiàn)，即是由于人類在不了解生命真相的情況下的“心轉(zhuǎn)境”的亂用。
原始文化與現(xiàn)代文化不是也不可能是截然分開的，必然有一個交叉過度的過程。即便到了今天，全世界范圍內(nèi)普遍還有巫術(shù)殘留。
現(xiàn)在的人類世界觀，是“自己同自然界對立而又統(tǒng)一的宇宙觀?！睂?shí)際上，直到今天，除了真正掌握了國學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的人之外，很多人還是只“對立”，并不“統(tǒng)一”。
怎樣“統(tǒng)一”？馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為“世界具有統(tǒng)一性，世界是物質(zhì)的”，“精神一種特殊的物質(zhì)”。馬克思還在《倫敦手稿》中提出過“人的本質(zhì)力量對象化”的命題?！叭说谋举|(zhì)力量”（國學(xué)稱為“道”，生命本體）只有“對象化”（表現(xiàn)為一定的載體）之后，才是可知的。人、動物、植物乃至整個宇宙，凡是“被知”，皆是人的本質(zhì)力量（生命、道）的對象化，都是生命的載體或存在方式。這與“我心即宇宙”有異曲同工之意。毛澤東在上述批語中還有這樣一段：“人是物質(zhì)發(fā)展的一個高級形態(tài)，不是最終形態(tài)，它將來還要發(fā)展，不是什么萬物之靈?！边@就是“統(tǒng)一”。如果人們能用國學(xué)思維，融會貫通，不被“物質(zhì)”、“能量”、“力量”、“精神”、“道”、“天”、“人”、“生命”這些概念限制，應(yīng)該能夠理解這個“統(tǒng)一”。說的再通俗一點(diǎn)，世界的一切，包括人的精神、身體，具有同一性，馬克思主義哲學(xué)稱之為“物質(zhì)”，國學(xué)稱之為“道”、“生命”。理解這個“統(tǒng)一”對理解國學(xué)的生命觀很重要。
我們今天的時代之所以稱作“人本文明”，是因?yàn)檫@是“以人為本”的時代，“人”這種生命的“高級形態(tài)”有物質(zhì)需求的屬性，“物質(zhì)”對人本文明時代的社會發(fā)展顯得特別重要，所以這是唯物主義的時代。這也是從這一時代人類認(rèn)知的特點(diǎn)。
相對于巫術(shù)時代， 現(xiàn)代文化是“名物兩非”的時代，即“名”與“物”是分離的。一般法術(shù)、咒語不再起作用，人類感知比較統(tǒng)一，十分穩(wěn)定，很少幻聽幻視。比起原始文化，現(xiàn)代文化無疑是很大的進(jìn)步。但人類進(jìn)步的腳步一定不會在此停下?！懊飪煽伞薄ⅰ懊飪煞恰?，玄學(xué)巫術(shù)、科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上都是“美之為美”，從實(shí)際效果來說“名物兩非”更容易使人們認(rèn)幻為真。將來，人類跨越“名物兩可”、 “名物兩非”的時代之后，將進(jìn)入 “名物一如”的時代。
國學(xué)之所以偉大，就在于國學(xué)是了解了生命真相的，一方面堅(jiān)決拋棄“名物兩可”認(rèn)知階段的咒語迷信的盲目性，一方面又盡力使人們從“名物兩非”認(rèn)知階段的溫柔陷阱中脫離出來。國學(xué)之所以不容易理解，就在于人們只相信自己的直觀感覺，根本沒有意識到人類認(rèn)知方式的局限性。
一般人們憑直觀感覺認(rèn)為先有“物”后去“知”，不管去不去“知”，“物”都是客觀存在的，而且有一個統(tǒng)一的、固定的時空框架。國學(xué)認(rèn)為在同一個“知”中，“知”和 “物”是一一對應(yīng)的，不存在誰先誰后，誰派生誰的問題，而且沒有時空框架。時空是“心理錯覺”。
我們現(xiàn)在所謂的“知”的過程，實(shí)際上是“名”的過程。分為兩個階段，第一念：感受，第二念：存留、判斷、推理，形成概念。
第一念：感受，可以稱為“鏡照”。是說第一念就像照鏡子一樣，鏡子里面的圖像是鏡子外面的物體的直接反映，二者肯定是一一對應(yīng)的，同時產(chǎn)生的，沒有先后，也不存在誰派生誰的問題。因此，人的認(rèn)知能力——心——能知之心，也稱為“心鏡”。理解這一點(diǎn)應(yīng)該沒有問題。需要提醒的是，“鏡照”的 “知”肯定是最準(zhǔn)確的。
“名”是指第二念，是指“心鏡”里一有圖像，人不由自主的會對這個圖像進(jìn)行存留、判斷、推理，形成概念。這是人的屬性，是人就會這樣做。否則，對人來說，這一“知”就沒有完成。也就沒有完成生命本質(zhì)力量的對象化。問題是，加上這人為的第二念之后，“知”肯定是不準(zhǔn)確了。因?yàn)?，第二念早已脫離了第一念，用物理學(xué)的概念，相當(dāng)于進(jìn)入了另一個慣性參照系，按照相對論觀點(diǎn)，不同慣性參照系之間沒有統(tǒng)一的時間，當(dāng)然也就沒有統(tǒng)一的空間。用國學(xué)的話說就是進(jìn)入了另一個“當(dāng)下”。
人們可以仔細(xì)體驗(yàn)自己的認(rèn)知過程，看看是不是這樣的，看到一個事物，心里先有一個直觀圖像，然后心的注意力馬上脫離了事物本身，轉(zhuǎn)移到圖像上了，然后再根據(jù)心中原有的概念、觀念、規(guī)律等對圖像進(jìn)行對比、判斷、推理，完成對“物”的確認(rèn)，心才能安定下來，這個“知”才算完成了。把第二念這個經(jīng)過“人工處理”過的“認(rèn)知”當(dāng)成了第一念的認(rèn)知，這個知“知”肯定是不準(zhǔn)確了。這也是時空“心理錯覺”產(chǎn)生的原因。
第二念這個“人為的”邏輯思維過程，在《道德經(jīng)》中說的是 “美之為美”，“善之為善” 的過程，在儒家孔子說的是“自、意、固、必”的過程，在《圣經(jīng)》中說的是 “人類偷吃禁果，有了分別能力” 的過程，在佛經(jīng)中說的是 “知見立知” 的過程。
就是說“名” 的過程是用概念對“物”命名的過程?！拔铩辈皇怯篮愕摹翱陀^存在”，而是隨著命名而一起產(chǎn)生的。一切概念、觀念、規(guī)律、定理、學(xué)問、道德等都是人心對“鏡照圖像”進(jìn)行邏輯思維的產(chǎn)物。都不是永恒的“真理”。都只是“道”的顯化過程，都是“道”的能量運(yùn)動，都只是“心”的能量運(yùn)動。
今天的自然科學(xué)、社會科學(xué)等都在倒溯這個過程。這也是“道證道”的過程。
從“道”到“知”、“物”、“名”三分，三者是絕對同一的。因此，“物”就不是沒有生命的，“名”也就不是沒有力量的?！靶摹眲又畷r“物”也在動，只不過這種動，很可能給人造成一種心理錯覺，以為只是“物”自己在動，而“心”莫過是旁觀者。正是因?yàn)槿藗儾恢约旱摹靶摹迸c“物”同動，錯認(rèn)是 “物”的自動， 但又永遠(yuǎn)說不清“物”動的原因，便會認(rèn)為是神在起作用，其實(shí)還是自己的“心”在動。把心與物截然分開的人類，不了解這一點(diǎn)，被自己的心理錯覺所迷惑，以為是自己心外的一個神或一個物驅(qū)動了物，這便是一切有神論無神論思維的來源。一個名迷于神，一個迷于物。迷于神者，自然想與天溝通，迷于物者，自然想探究物理。這就是玄學(xué)巫術(shù)科學(xué)技術(shù)的來源。
面對認(rèn)知局限性的人類究竟該怎么辦呢？古圣先賢各有各的辦法，各有各的高招。老子“兩個沒身不殆”：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！保凹鹊闷淠福苤?，以知其子（被知）。既知其子（被知），復(fù)守其母（能知），沒身不殆”。耶穌“三個世界劃分”：把一個世界給人們劃分為天堂、人間、地獄三個世界，讓人們按照上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒的原則，只管研究人間世界，不許討論上帝的事情。這樣人們就會因?yàn)橄蛲焯枚幻詰偈篱g繁華，因?yàn)榕聣嫷鬲z而不敢為所欲為?！笨鬃印八膫€勿”：“子絕四，勿意，勿必，勿固、勿我。”釋迦“五蘊(yùn)皆空”：“色、想、受、行、識五蘊(yùn)皆空”。他們的方法雖然有詳有略，認(rèn)識程度也參差不齊，但都和“致良知”是相通的。
華夏文明的“名非時代”大約始于黃帝時期。史書有關(guān)于黃帝問道于廣成子的傳說記載。因此，黃帝被奉為華夏人文始祖，但直到夏商時期巫術(shù)仍然十分盛行，到了西周基本完成了過渡，正式進(jìn)入了現(xiàn)代文化的“名物兩非”時代。
自黃帝肇始，經(jīng)過堯舜禹，商湯伊尹，周文王姜尚，基本進(jìn)入了人本文明。文明的轉(zhuǎn)型必然伴隨著文化的變革。夏商以前的文化據(jù)傳有三墳五典八索九丘，現(xiàn)在能見到的只有易經(jīng)的一種，即《周易》?！渡胶＝?jīng)》從內(nèi)容看是記載巫術(shù)時代的，可能是后人根據(jù)傳說整理的。
春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家完成了人本文明的文化框架的搭建。其中道家超越了巫術(shù)、人本文明，生命宇宙一體化，站在生命總體的高度闡述生命的體用，即“道德”（此道德非彼道德?！暗馈敝干绑w”、“本體”，就是生命的根本、本質(zhì)。“德”有“德性”、屬性的意思，是指“道”根據(jù)其“道要證道”的屬性——也就是《易經(jīng)》所說的“天地之大德曰生”——所表現(xiàn)出來的、我們能具體感知到的種種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，即所謂生命之“用”。），因此被稱為“道德家”。司馬談在《論六家要旨》中說，諸子百家中的主要六家“有省與不省耳”。最“省”的，即最明白的就是道家。
司馬談?wù)f，“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒家則不然。以為人主天下之儀表也，主唱而人和，主先而人隨?！?br /> 司馬談這段論述未必全面，卻很精彩，對儒道兩家的表現(xiàn)描述得十分準(zhǔn)確?？梢詭椭藗冋J(rèn)識、理解什么是真正的中國文化。
道家、儒家對中國對影響最大，后世大多外儒內(nèi)道，外儒內(nèi)法（法家源自道家）。中國歷史宛如一出木偶戲，孔子在臺前表演，老子在幕后操縱。于是，人們只見孔子，不知老子。正如偉人所說：“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”，“百代都行秦政法”?？鬃映闪酥袊幕男蜗蟠匀耍F(xiàn)在世界各地都在開設(shè)孔子學(xué)院，國內(nèi)也有很多人以為國學(xué)就是孔孟之道。
《論六家要旨》說，“嘗竊觀陰陽之術(shù)，大祥而觽多忌諱，使人拘而多畏；然其序四時之大順，不可失也”。陰陽家，易經(jīng)加陰陽五行也，源自巫術(shù)也。歷史最悠久的學(xué)派之一，過去對中國影響很大，中醫(yī)是建立在陰陽五行理論上的，二十四節(jié)氣現(xiàn)在也在應(yīng)用。不要“美之為美”，談巫色變。巫的原意是與天溝通，關(guān)鍵是怎樣理解“天”。巫術(shù)時代所理解的“天”就是“神的意志”。后來的儒家、史家、醫(yī)家等都源自巫?！拔住奔热淮嬖冢芯恐袊幕筒荒芤暥灰?。玄學(xué)巫術(shù)和科學(xué)技術(shù)都是人類探求生命真相所用的手段。
“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也”。唯大道不易，其余皆可易也。《易經(jīng)》是中國文化的代表之一，易有三易，或者說，易有三意：不易，變易，簡易。道不易；術(shù)變易，與時俱進(jìn)，實(shí)事求是，具體問題具體分析；操作簡易，致良知。
到了西漢，漢武帝劉徹采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（注意，是“術(shù)”，而不是“道”），結(jié)束了先秦以來“師異道，人異論，百家殊方”的局面。天子成了神圣的代名詞，通天教主。儒家淪為通天教主的御用意識形態(tài)工具。儒教、孔教、禮教、名教都是通天教，實(shí)際起到了宗教的作用。官方的帝王文化，實(shí)是圖騰文化的遺跡的通天教主文化；神學(xué)宿命論、神圣道德論是其基本的思想支撐。民間的落后保守的小農(nóng)自給自足的封閉文化；神學(xué)宿命論使其迷信，神圣道德論使其愚昧。普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。學(xué)成文武藝，貨與帝王家。忠孝傳家久，詩書繼世長。都是這一時期的真實(shí)寫照。
這樣的文化有兩尊神，天子與孔子。天子神武自不必說，至于孔子，日本人遠(yuǎn)藤隆吉說： “孔子之出于支那，實(shí)支那之禍本也。處于人表，至巖高，后生瞻望弗及，神葆其言，革一義若有刑戮，則守舊自此始。故更八十代而無進(jìn)去者，咎亡于孔氏。禍本成，其胙盡矣?！?
華夏民族漢唐以前推行道家、法家思想，社會發(fā)展比較正常。漢唐風(fēng)韻才能代表真正的中國文化。盛唐時期，思想開放，文化繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，對外包容，重視軍事，發(fā)展教育。
自武則天之后，中國文化江河日下，漢唐雄風(fēng)不再。自宋趙匡胤兄弟提倡“開卷有益”開始，脫離實(shí)際，重文輕武，尤其是朱熹理學(xué)成為官方道統(tǒng)之后，假道學(xué)橫行，心學(xué)大壞，文化偏離了正軌。在叢林時代，整天的滿口仁義道德不是自欺欺人嗎？
人們變得道貌岸然，萎靡不振，沉溺安樂。雖然有一大堆兵法，多數(shù)時候還是打不過沒有兵法的北方游牧民族。不尚武，不堪到曾經(jīng)兩次遭受少數(shù)民族統(tǒng)治共三百多年，尤其是被總?cè)丝诓贿^幾十萬的滿族人統(tǒng)治了二百多年。
歷史上，華夏民族建立過輝煌的大唐盛世，也有過衛(wèi)青、霍去病、朱棣逐匈奴于漠北的武功，有過張騫出使西域，鄭和下西洋、絲綢之路的對外交往。但總體來說，由于通天教主們的自私與無能，“孔孟之道”的影響，加之農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活方式，華夏民族勤勞智慧，但也不務(wù)實(shí)，不尚武，不思振奮，固步自封。
這使得中國社會兩千多年一直在分久必合，合久必分；興久必衰，衰久必興；興則沉溺于安樂，安樂則衰，衰則憂患，憂患則興的怪圈里輪回流轉(zhuǎn)。因此，文化只有像詩經(jīng)，楚辭，漢賦，樂府，唐詩，宋詞，元曲，明清小說這樣一些表面形式的變化，而對文化本質(zhì)“道”的理解，大多數(shù)時期內(nèi)的多數(shù)人都是誤解的。清末，工業(yè)文明的浪潮襲來，古老的帝國遭遇三千年未有之變局，一時不知如何應(yīng)對，連遭列強(qiáng)痛打，以至于到了亡國的邊緣。
這樣的“中國文化”較之以掠奪為特征的西方文化看似是文明得多，但終是沒有與巫術(shù)圖騰文化徹底割裂。就中國來說，一直局限于“通天教主——自耕農(nóng)”文明的小圈子，看似溫馨，實(shí)際上道、儒、釋文化卻都被大大扭曲了。進(jìn)入二十世紀(jì)，想再前進(jìn)一步，也已經(jīng)是寸步難行了。多虧西方人的洋槍、洋炮在背后擊了一猛掌，這才有了中國文化乃至整個東方文化二十世紀(jì)的大進(jìn)步，大改組，大換血。
我們應(yīng)本著“古為今用，去粗取精，去偽存真，去除其糟粕，汲取其精華”的目的學(xué)習(xí)國學(xué)。應(yīng)本著“以史為鑒”的目的看歷史。對于自己的文化歷史，我們不能只大而化之地冠以“歷史悠久，文明燦爛”了事。古往今來，多數(shù)時期的多數(shù)國人對什么是真正的中國文化的認(rèn)識是模糊的，不清晰的，甚至是混亂的。具體表現(xiàn)有：
最粗淺的認(rèn)識，以為孔孟之道、陰陽術(shù)數(shù)、圖書印璽、醫(yī)方辭賦、民俗節(jié)氣、百家講壇、昆曲京戲、亭臺樓閣等等這些文化的表面形式，就是中國文化的全部，而不知表象背后的根本。更有甚者，把《弟子規(guī)》《曾國藩家書》這樣的東西奉為信條。
中國文化應(yīng)有盡有。天人之道，實(shí)用技術(shù)，巨細(xì)皆有；玄學(xué)巫術(shù)，科學(xué)技術(shù)，虛實(shí)俱全。不明道術(shù)之要妙，不能提綱挈領(lǐng)，中國人披褐懷玉，拿著金飯碗討飯，可不哀哉？
最根本的混亂在于對人的認(rèn)識，對世界的認(rèn)識?？鬃诱f，畏天命，獲罪于天，無所禱也。他的天是要祈禱的。董仲舒說，天人合一。他的人與天是要合的。天人本一何須合？司馬遷說，究天人之際，通古今之變，成一家之言。他的最終認(rèn)識也只到天人之際。司馬遷與他的老師董仲舒基本同一水平。朱熹說，存天理，滅人欲?；闹?！人欲即是天理。
我們不去糾纏他們的文字，實(shí)在是這些人對天、人是怎么回事沒有搞清楚。加之他們的影響很大，給人們的認(rèn)識造成了極大混亂?？浊鸬乃^“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言”就是中國文化的糟粕。張載的所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”簡直就是酒后狂言，被馬英九這樣的哈佛博士引用不足為奇，很多“國學(xué)大師”也拿來過嘴癮就說明問題嚴(yán)重了。
很多儒家不明生命的真相，以其昏昏，使人昭昭。天天講“明明德”，沒有多少人能講清楚什么是“明德”。結(jié)果把自家人也誤導(dǎo)了，后來“明德”就變成了“高尚的道德”。最后，儒家只剩下“禮義廉恥，忠孝節(jié)義”的“孔孟之道”了。豈不妙哉？
曾國藩、蔣介石就是這種中國文化糟粕的受害者。曾國藩是典型的小人儒，而非君子儒。他當(dāng)時對世界和國內(nèi)局勢是了解的，本來有機(jī)會、有能力推動中國進(jìn)步，王闿運(yùn)和一些部下也勸他“問鼎”，可他不為所動，一心只想保全自己的名節(jié)，全然不顧國家前途。所以，聯(lián)想到當(dāng)時的世界形勢（世界第二次工業(yè)革命和日本明治維新都還沒有開始）和之后的中國百年沉淪，有人說他是民族罪人，也不為過。蔣介石雖是基督徒，卻一生熱衷于中國文化，推崇王陽明，信奉曾國藩，囑咐錢穆著《清儒學(xué)案》，并且一直堅(jiān)持按照儒家要求修身不輟。可惜，他誤入歧途，走的是曾國藩的老路，言必稱“禮義廉恥”、“仁義道德”，不知道“明明德”就是明心，就是致良知，最終也沒能邁進(jìn)“陽明心學(xué)”的大門。成了“見事遲，得計(jì)慢”、“總是慢半拍”的國學(xué)反面教材。
按照國學(xué)的思維方法，只有具體的儒家，沒有抽象的儒家?？梢钥隙?，儒家孔孟對“天”的理解肯定不像老莊那樣透徹、究竟，尤其是孔子，還有巫術(shù)時代影響的痕跡，但也肯定不是完全像巫術(shù)時代的“老天爺”，即有“人格神”在主宰世界?？鬃诱f人可以知天命，孟子說天聽自我民聽，天視自我民視。真正的儒家是孔孟的儒家，不是董仲舒、程朱的儒家，真正的程朱，也不是有些人理解的朱程。但不管怎樣，事實(shí)上儒家對中國文化形成了誤導(dǎo)。
儒家只有到了陸九淵，王陽明才算步入了天人之學(xué)的正軌。
道家的遭遇也沒有好到哪里，“無”被解讀為“虛無”、“什么也沒有”，“虛無”在國學(xué)里根本就不存在，也沒有意義?！盁o為”被理解為什么也不干，“無為”的本意是“我”無為。意思是 “我”為與不為要看“天意”。天不讓我為，“我”不為所欲為。天讓我為，我為了，也不是我為的，是天為的。如果天讓我為，我卻偏偏不為，那就是“天予不取，反受其咎”。這個“天意”一點(diǎn)也不神秘，實(shí)際就是就是“忘我”，即認(rèn)識到天人本一，“我”能站在整體角度看問題，在實(shí)際工作、生活中“好好色，惡惡臭”，慢慢的就會體會到“天意”。
再比如國學(xué)大師章太炎小學(xué)造詣頗高，對國學(xué)著作的字面意思理解很準(zhǔn)確，但明顯地對字面之后的真正含義無感。他考證出“哲”是“知”的意思，卻認(rèn)為這個意思太簡單，不能表達(dá)“中國哲學(xué)”的深邃。他不知道，真正的中國文化根本就不研究西方式的邏輯思維堆砌的所謂“哲學(xué)”，卻處處都是中國式的具體感知的“知”學(xué)?！爸蛔郑娒钪T”，在國學(xué)里“知”就是一切，“知”正是國學(xué)研究的重點(diǎn)。他不知道，大道至簡，都在平常日用一“知”之中，一“知”就能與天地同參?！熬又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?br /> 對真正的中國文化的誤讀，與儒家的誤導(dǎo)（或者說人們誤解了真正的儒家）有關(guān)，當(dāng)然也和時代的局限性有關(guān)。最主要的原因是，國學(xué)確實(shí)博大精深，不易理解掌握。著名教育家，原清華大學(xué)校長梅貽琦先生，在《大學(xué)一解》一文中說：“明明德之義，釋以今語，即為自我之認(rèn)識，為自我知能之認(rèn)識，此即在智力不甚平庸之學(xué)子亦不易為之，故必有執(zhí)教之人為之啟發(fā)，為之指引，而執(zhí)教者之最大能事，亦即至此而盡，過此即須學(xué)子自為探索；非執(zhí)教者所得而助長也?！边@是一個國學(xué)過來人的真知灼見。
中國文化本身是先進(jìn)的，但是也是不容易理解和掌握的。只有到了今天，有馬克思主義哲學(xué)，相對論、量子力學(xué)等現(xiàn)代物理技術(shù)，通信、網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)，基因工程、克隆等生物技術(shù)作基礎(chǔ)，讓多數(shù)人掌握真正的中國文化才有了可能。這其中，毛澤東和近代中國革命、建設(shè)實(shí)踐的示范將會起到至關(guān)重要的作用。這些都是國學(xué)發(fā)揚(yáng)光大的有利條件。
國學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
從終極意義上說，學(xué)國學(xué)的目的是了解生命真相，確實(shí)只有求知與審美需求而沒有功利要求。但怎樣實(shí)現(xiàn)這個目的，過去也有很多不同的看法。董仲舒主張“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”。不談功利如何“好好色，惡惡臭？”如何檢驗(yàn)效果？只能以人為的“道德”“教條”為標(biāo)準(zhǔn)，這樣先入為主能致良知嗎？朱熹主張“存天理，滅人欲”，本意可能與孔子的“克己復(fù)禮”一樣，都是說要克服私見，與整體相符合。但在實(shí)際方法上，千百年來朱熹等儒家確實(shí)抽象地認(rèn)為人具有“本善”的“義理之性”，提倡 “復(fù)性”。制訂了一系列所謂符合“天理”的人倫規(guī)范，如“三綱五?！钡?，并以圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求具體的生命個體的人。還有一些宗教，徹底否定人性，徹底否定人的正常生活。這些都是脫離了具體的“當(dāng)下”的、抽象的、人為的、理想化的方法，其效果已被證實(shí)。
真正的國學(xué)永遠(yuǎn)是面對現(xiàn)實(shí)的活生生的“當(dāng)下”，永遠(yuǎn)是不離當(dāng)下用心體道。用今天的話說就是理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，立足現(xiàn)實(shí)，解決人類社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。
功利不是國學(xué)的最終目的，但具體到處于人本文明的后工業(yè)時代的“當(dāng)下”，國學(xué)與功利是聯(lián)系在一起的。當(dāng)年西學(xué)東漸風(fēng)頭正勁的時候，辜鴻銘先生頂風(fēng)進(jìn)行東學(xué)西漸，想用溫良敦厚的中國文化教化侵略成性的西方人，除了在剛剛遭受了一戰(zhàn)戰(zhàn)火涂炭的歐洲引起短暫的反響之外，沒有太大效果。除了辜先生所宣揚(yáng)的是儒家學(xué)說外，另一個主要原因是中國國力衰弱。什么時候中國人均DGP超過美國，中國文化就被世界認(rèn)可了。所以，當(dāng)下發(fā)展是硬道理，而認(rèn)知是第一發(fā)展力。
就個人而言，今天的很多人所思所想大都集中在生存競爭所帶來的壓力上，仿佛內(nèi)心只有一個聲音：“要生存，要比別人活的更好”。難得認(rèn)真想過關(guān)于“人學(xué)”的問題，現(xiàn)在很難從國人身上看到孟子所說的“浩然之氣”?，F(xiàn)在的人們很難理解“孔顏之樂”、莊子“與天地精神獨(dú)往來”的“逍遙自得”是什么，很難理解“天堂”其實(shí)就在人間。認(rèn)為這些東西是虛妄不實(shí)的，豈不知這些都是能實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)到的，豈不知如果掌握了真正的國學(xué)能使你的發(fā)展如虎添翼。朋友，你是否想過為什么毛澤東早年能“身無分文，心憂天下”？是否想過為什么毛澤東在那樣艱難困苦的情況下能帶領(lǐng)中國人重新站起來？這其中，優(yōu)秀的的中國文化發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
今天的國人最需要的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)國學(xué)。實(shí)際上，國學(xué)既負(fù)超世之見，又具入世之功。二者是統(tǒng)一的。即便只從發(fā)展的角度看，也是工夫在詩外。如果只就發(fā)展論發(fā)展，就看不清發(fā)展的本質(zhì)，只能被表象所迷惑，如何看清發(fā)展的方向與道路？只能是盲人瞎馬，夜半深池。近代無數(shù)仁人志士投身于中國自強(qiáng)圖新之路的探索，只有到了掌握了真正的中國文化精髓、掌握了馬克思主義靈魂的毛澤東、鄧小平等中國共產(chǎn)黨人，才看清了他們各自面對的具體“當(dāng)下”局勢的實(shí)質(zhì)，為中國指明了發(fā)展的方向與道路。
“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈?！贝蠡笳?，大愚者，大有人在。知其愚，知其惑，不知其所愚，不知其所惑，終究還是不知其愚，不知其惑。知行合一，知行本一。能知不能行不是真知，知而不行，于事何益？
超世之見：“以方內(nèi)為桎捁，明所貴在方外也。夫游外者依內(nèi)，離人者合俗，故有天下者無以天下為也。是以遺物而后能入群，坐忘而后能應(yīng)務(wù)，愈遺之，愈得之。茍居斯極，則雖欲釋之而理固自來，此乃天人所不赦者也?！敝挥姓莆諊鴮W(xué)的生命觀，才能看清事物的本質(zhì)。例如，所謂互聯(lián)網(wǎng)思維，不過是宇宙生命一體化進(jìn)程中的一個重要階段的認(rèn)知特點(diǎn)而已。互聯(lián)網(wǎng)時代更能發(fā)揮“致良知”的優(yōu)勢。
入世之功：當(dāng)今世界發(fā)展變化之快前所未有，唯有致良知的認(rèn)知方式才能與之相適應(yīng)。今天人類的思維水平，基本上還是孩子式的、個別的、單向的、靜止的、模塊化的、孤立的……應(yīng)該指出，一百多年以前的馬克思主義是力圖避免這種單一邏輯思維認(rèn)知方式的弊病的。但是，馬克思主義的理論只是在進(jìn)入中國之后，才初步取得了這樣的效果。這與第一批中國馬克思主義者有著豐厚的國學(xué)底蘊(yùn)，關(guān)系十分密切。如果把現(xiàn)在大多數(shù)人所使用的西方式的孤立性和概念性的思維方式轉(zhuǎn)變成國學(xué)的系統(tǒng)性和具體性的致良知認(rèn)知方式，人的能力將有質(zhì)的飛躍。了解了國學(xué)的生命觀再去搞科學(xué)研究，生產(chǎn)經(jīng)營，社會活動，人的看問題、解決問題的方法將會有根本轉(zhuǎn)變。所以，今天要發(fā)展必須學(xué)習(xí)掌握國學(xué)，必須致良知。
發(fā)展是硬道理，認(rèn)知是第一發(fā)展力?？吹靡?，才能抓得起。一個人，能不能發(fā)展，首先看他能不能“見事早”，見事早則“得計(jì)快”。一個國家，一個民族，一種文化能不能發(fā)展首先看其能不能認(rèn)清歷史發(fā)展的潮流，把握住歷史發(fā)展的脈搏。
中華民族要想對世界有所貢獻(xiàn)，就要求對世界局勢的理解能超越時代。要想超越時代，只能從人類生命大解放的角度看歷史發(fā)展潮流。人類生命大解放經(jīng)歷了蒙昧?xí)r代，巫術(shù)時代，人本文明時代，現(xiàn)在正處于從人本文明時代向生命宇宙一體時代過度的前夜。
中國人沒有任何理由妄自菲薄，不思振奮，因?yàn)槲覀冇袃?yōu)秀的文化。我們有正確的生命觀，有先進(jìn)的致良知的認(rèn)知方法。悠久的歷史，為我們提供了豐富的國學(xué)案例。每個中國人身上都保存著中國文化的基因。這是我們的優(yōu)勢。
作為中國人，應(yīng)該了解學(xué)習(xí)中國文化。最起碼應(yīng)該知道什么是真正的中國文化。
隨著人工智能技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，“心想事成”將有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。隨著生物技術(shù)，基因技術(shù)，生命科學(xué)的發(fā)展，人類對生命的理解將進(jìn)入新的階段。試想一下，醫(yī)學(xué)和人造器官技術(shù)是否可以發(fā)展到像修理汽車一樣修理人體？如果出現(xiàn)克隆人，如果能夠任意修改人的基因圖譜，對人，對生命的認(rèn)識能不改變嗎？
霍金擔(dān)憂人工智能將淘汰人類。從發(fā)展趨勢看，這也不是不可能的?，F(xiàn)在電腦已經(jīng)可以在人類最復(fù)雜的智力游戲——圍棋上與人腦一決高下。擁有自主學(xué)習(xí)功能的機(jī)器人將很快達(dá)到能完成人類大部分工作的程度。果真有霍金所擔(dān)憂的那么一天的話，才是檢驗(yàn)什么是真知，真理的開始。即便人類消失了，生命、真知永存。只不過以另外的方式存在而已。
真正的中國文化能讓我們看清人的本質(zhì)，世界的本質(zhì)，真正的中國文化能讓我們看清科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，玄學(xué)巫術(shù)的本質(zhì)。真正的中國文化能為人類的發(fā)展指明方向和道路，為即將來臨的文明轉(zhuǎn)型指明方向和道路，真正的中國文化可以為人類生命大解放指明方向和道路。
掌握了真正的中國文化才能處變不驚，氣定神閑。任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。

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