孔子的境界哲學，以“仁”為基本哲學范疇。

《說文解字》：“仁，親也，從人從二?！薄吨杏埂罚骸叭收?，人也，親親為大”?！墩撜Z》載：樊遲問仁。

子曰：“愛人。”孟子解釋說：“仁者愛人”。仁就是愛，就是對生命的關(guān)懷、對自然的愛?？鬃釉唬骸澳苄?/p>

五者于天下，為仁矣。請問之，曰:恭、寬、信、敏、惠”?？鬃釉唬骸胺蛉收?，已欲立而立人，已欲達而達人

”?！墩撜Z》載：樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。” 因而孔子曰：“

修己以敬”。曰：“修己以安人”。以仁愛之心修己，以恭、寬、信、敏、惠修己，以“齊家治國平天下”。

孔子總結(jié)說：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也?！薄叭省敝懂犚簿统蔀樽鋈说淖?/p>

高境界。孔子的境界哲學，以安人，以致和，使“近者說，遠者來”，使組織形成向心的凝集力。這種做人的

境界正是產(chǎn)生組織凝集力的哲學基楚。

其三，行動哲學：中。

孔子的行動哲學，以“中”為基本哲學范疇。

中庸，《說文》：“庸，用也。 ”中庸的本意就是中用，也就是直接把執(zhí)中而得的“中”拿來應(yīng)用的意思。毛

澤東說：“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績，是哲學的重要范疇，值得很好地解釋一番?！保ā?/p>

毛澤東書信選集》147頁）孔子的中庸思想，確實有獨到創(chuàng)見：其一是依準繩執(zhí)行要“無過無不及”，其二是執(zhí)

行要“時中”，懂得權(quán)變。中國的傳統(tǒng)哲理謂之“允執(zhí)其中”，要求人們執(zhí)兩而用其中?？鬃觿t有新說：“執(zhí)

其兩端，用其中于民” 。孔子認為：“民可使由之，不可使知之?！?因而他把民眾不易執(zhí)行的“執(zhí)兩用中”

，變換成“中用”的易于執(zhí)行的儒家程序。這種程序就是分兩步走，圣人“執(zhí)兩用中”而后“用其中于民”。

也就是僅僅將執(zhí)中的成果作為信條灌輸給民眾，使他們易于執(zhí)行。中國的傳統(tǒng)管理哲學：執(zhí)兩用中，持中致和

也就退居后臺，做為根基。而把執(zhí)中的具體成果，理念和管理模式推向前臺，作為具體執(zhí)行的腳本進行演繹。

于是中庸思想便是具體執(zhí)行信條的行動哲學。以禮制為準繩，以中庸哲學為行動指南，從理智上求真的治理理

論也就擁有了哲學依據(jù)?？鬃釉唬骸斑^猶不及”。子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸”。要求人們不偏不

倚地執(zhí)行信條?？鬃釉唬骸熬又杏挂?，君子而時中?！敝该鳌皶r”變了，執(zhí)行就須依時而權(quán)變，以求其和

。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。求得和諧才是目的，強求雷同，千篇一律毫無意義。對此朱熹

解釋說：“執(zhí)中無權(quán)，則膠于一定之中而不知變?！乐F者中，中之所貴者權(quán)”?？鬃拥闹杏拐軐W，正

是儒家以禮制、禮樂治理組織的哲學基礎(chǔ)。

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