往圣絕學(xué)

 

老子在第十九章指出：“絕聲棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！?/p>

意思是說(shuō)：

傳道水平絕佳的老師在傳道中放棄自己的主觀認(rèn)識(shí)，一切言語(yǔ)都是客觀的、符合事實(shí)的、合于道的，所以民眾能從他那里學(xué)到很多有用有價(jià)值的東西。

大愛(ài)之人，為人處世是無(wú)我無(wú)執(zhí)的、沒(méi)有私心的，他不計(jì)較對(duì)自己是否公平。向這樣的人學(xué)習(xí)，以這樣的人為榜樣，樹(shù)立這樣的社會(huì)風(fēng)氣，民眾自然恢復(fù)孝慈。

技藝絕頂高超的人，做工時(shí)是無(wú)我的、陶醉的、藝術(shù)的。他追求的是技藝、藝術(shù)，從不言利，不考慮從制作的精美的器物上盈利。形成這樣的社會(huì)風(fēng)氣，就不會(huì)有盜賊。

這三句話，還沒(méi)有表達(dá)清楚我的心意，所以再歸納總結(jié)一下。絕學(xué)之人，就像未染色的絲，是那樣的樸素；就像未加工的木材，是那樣的質(zhì)樸。他們無(wú)分別心，少私而寡欲，清凈而無(wú)為。一切絕頂?shù)膶W(xué)問(wèn)，在學(xué)習(xí)和工作以及欣賞的過(guò)程中，無(wú)論是從事者，還是欣賞者，人人都是無(wú)我的、陶醉的、藝術(shù)的、享受的、鬼使神差的、沒(méi)有任何憂愁的。

 

追求平安與快樂(lè)，遠(yuǎn)離災(zāi)禍與痛苦，絕對(duì)是人類前行的初心。

人類創(chuàng)造一些文化，初心都應(yīng)該是為了人類“無(wú)憂”。

能夠?qū)崿F(xiàn)人類“無(wú)憂”的文化，才是符合人類發(fā)展需求的文化，才會(huì)是永恒的文化。

人類走到今天，歷史已經(jīng)充分證明，歷經(jīng)中華民族數(shù)萬(wàn)年先祖的探索、感悟、總結(jié)，而逐漸形成的老子道德文化就是這樣的能夠?qū)崿F(xiàn)人類“無(wú)憂”的文化，就是人類的永恒文化。

老子五千言作為中華民族數(shù)萬(wàn)年孕育的道德文化的載體，它的靈魂就是中華民族文化的靈魂；它所蘊(yùn)含的悟道與明道、傳道與聞道的學(xué)問(wèn)，就是保障人類前程無(wú)憂的“絕學(xué)”。

 

北宋思想家、教育家張載有四句名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

對(duì)于這歷代傳頌不衰的四句名言，因?yàn)閺堓d是儒家大師，當(dāng)代文人學(xué)者多用儒家的倫理道德觀念進(jìn)行注解，而且注解各異。這里我們不展開(kāi)論述，僅僅是借用一下這四句名言。

 

何為絕學(xué)？

老子在第十九章指出：“絕聲棄知，民利百負(fù)；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！?/p>

 

“道”，即天地的心。

“道沖”，天地行，萬(wàn)物動(dòng)。

為天地立心，指人類要尊道貴德，言行要唯道是從，與天地萬(wàn)物和諧相處，維護(hù)天地陰陽(yáng)和諧與平衡，締造一個(gè)風(fēng)調(diào)雨順與國(guó)泰民安的社會(huì)環(huán)境。

 

“命”，即生命的運(yùn)行軌道。

為生民立命，就是教育民眾無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為，明心見(jiàn)性、悟道明道。走符合道的人生之路，正確走自己的人生之路，平安一生、快樂(lè)一生、幸福一生。

 

“絕學(xué)”，即悟道與明道的學(xué)問(wèn)，傳道與聞道的學(xué)問(wèn)。

為往圣繼絕學(xué)，就是要把悟道與明道、傳道與聞道的學(xué)問(wèn)傳承下去。老子道德文化，就是中華民族的往圣絕學(xué)。

 

“太平”，即風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。

如何為萬(wàn)世開(kāi)太平？

人法地，地法天，天法道，道法自然。

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