最近，龍應(yīng)臺(tái)在美國(guó)華盛頓大學(xué)發(fā)表演講《難局中的軟實(shí)力：兩岸關(guān)系的文化思考》，其中提出：臺(tái)灣希望提出一個(gè)概念：大陸可以成為文明的公民社會(huì)，一個(gè)值得尊敬的道德超級(jí)強(qiáng)國(guó)。她說(shuō)，臺(tái)灣就已證明，公民社會(huì)跟孔子思想可以和諧共存。

　　對(duì)此，我發(fā)了一條微博予以簡(jiǎn)單評(píng)論：“共存雖然很開明，但仍然透著現(xiàn)代人的傲慢。孔子思想本來(lái)就是公民社會(huì)思想，當(dāng)然還有更多?！蔽业囊馑际?，孔子的思想很豐富，其中就包括公民社會(huì)思想。即將出版的《重新發(fā)現(xiàn)儒家》書中有一篇討論儒家與公民社會(huì)的關(guān)系，題為《宗族就是公民社會(huì)組織》。諸君一定會(huì)很吃驚，且聽我慢慢講來(lái)。

　　先從歷史角度說(shuō)吧?？鬃又埃袊?guó)是封建制。封建治理的特征是小共同體也即族或者家，相對(duì)獨(dú)立地自我治理。這里的家不是后世的核心小家庭，甚至也不是宗族，而是一個(gè)綜合多個(gè)連結(jié)紐帶的社會(huì)治理單位。人們幾乎永久性生活于其中，休戚與共。哪怕君臣之間，也不是截然的上下級(jí)關(guān)系，而是伙伴關(guān)系，友朋關(guān)系。這么說(shuō)吧，這些小共同體類似于現(xiàn)代的公司。人們具有很強(qiáng)烈的共同體主義心態(tài)，只有公共生活，而幾乎沒有私人性。人們是通過(guò)共同體、通過(guò)與他人的關(guān)系認(rèn)識(shí)自己的。共同體的秩序是由禮、樂(lè)維系的。

　　孔子時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，也就是說(shuō)，小型共同體松動(dòng)、瓦解，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代崩潰。人從共同體中離散出來(lái)，處于“游”的狀態(tài)。這個(gè)字在戰(zhàn)國(guó)至漢初文獻(xiàn)中反復(fù)出現(xiàn)，游就是在空間和社會(huì)結(jié)構(gòu)上流動(dòng)。上世紀(jì)九十年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的顯著特征也是“游”。由今天可以很容易理解那三百年間中國(guó)之社會(huì)狀態(tài)。

　　因?yàn)橛危饨ǖ募覜]有了，社會(huì)基本單元是核心小家庭，所謂“五口之家”或“七口之家”。這兩個(gè)詞在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代同樣十分流行，說(shuō)明這是一個(gè)引人注目的新現(xiàn)象。典型的家庭是父母與未成年兒女組成，有自己的一塊土地，獨(dú)立耕種，自己養(yǎng)活自己，不靠任何人。在這個(gè)意義上，普通人皆是私人。在家庭之上則是遙遠(yuǎn)而強(qiáng)大的國(guó)家，國(guó)王領(lǐng)導(dǎo)科層制的官僚組成。

　　普通人是國(guó)民，國(guó)王之民。但國(guó)王太遙遠(yuǎn)了，他是在維持秩序，但人們對(duì)這種好處漠然。人們感受最深的是國(guó)王征收苛捐雜稅和勞役兵役。對(duì)這樣的國(guó)家，人們沒有感情。因此，人們沒有國(guó)民意識(shí)。個(gè)體的私人意識(shí)則很強(qiáng)大。看《戰(zhàn)國(guó)策》蘇秦故事，及《史記》所記秦漢之際社會(huì)萬(wàn)花筒，可以發(fā)現(xiàn)，小家庭也是支離破碎的，家庭成員之間也沒有感情，而以利益相互計(jì)較，賈誼《新書》有一篇對(duì)此痛心疾首。

　　顯然，處于這種狀態(tài)下的人們沒有公民意識(shí)。公民以公共生活的存在為必要條件。公共生活可大可?。捍罂芍羾?guó)家，小可在社區(qū)。但當(dāng)時(shí)沒有公共生活：國(guó)王太遙遠(yuǎn)，對(duì)國(guó)家事務(wù)，人們沒有參與渠道。也沒有中間型社會(huì)組織。人們的生活就在核心小家庭中，老婆孩子熱炕頭。實(shí)際上，今日大多數(shù)國(guó)民也沒有公共生活，而只有私人生活。

　　儒家之出現(xiàn)，就是為了重建公共生活。后封建時(shí)代，人具有原子化生存的強(qiáng)大趨勢(shì)，儒家則把人從純粹私人狀態(tài)中拉出來(lái)，讓其注意他人的存在，與他人共同生活。簡(jiǎn)言之，儒家讓人們具有公共生活之自覺，并養(yǎng)成公共生活之技藝。

　　而儒家所構(gòu)想的公共生活乃是從小到大的。《論語(yǔ)》首篇清楚顯示了這一點(diǎn)。這里首先強(qiáng)調(diào)孝悌，也即兒女孝敬父母，兄弟相愛，旨在建立完整的家庭公共生活空間。今天，不少人不懂對(duì)家庭的責(zé)任，他們沒有家中的公民意識(shí)。而在這里養(yǎng)成的小范圍的公民意識(shí)，乃是更大范圍的公民意識(shí)的基礎(chǔ)。

　　從家庭向外，就到宗族了。宗族是儒家士君子有意識(shí)地建立起來(lái)的，并需要有意識(shí)地維持，才能存在。

　　宗族的功能是把人從小家中拉出來(lái)，參與社區(qū)范圍的公共事務(wù)。在這里，人們共同參與，生產(chǎn)大家共同需要的公共品，道路、教育、安全、救濟(jì)等。宗族的共同體生活把個(gè)體的農(nóng)民變成社區(qū)的公民。不要小瞧宗族的這種功能，今日社區(qū)中，有幾人關(guān)心過(guò)自己對(duì)面的鄰居？

　　除此之外，在儒家價(jià)值浸潤(rùn)下，傳統(tǒng)社會(huì)中還有其他公民組織，如行會(huì)，它把私人意義上的商人變成公民，除維持商人群體內(nèi)部秩序外，還可參與社會(huì)慈善公益事業(yè)。

　　而儒家所創(chuàng)建的最重要的公民社會(huì)組織，其實(shí)是儒生自身的組織，比如師生共同體與大大小小的朋友圈子。來(lái)自全國(guó)各地、完全陌生的人們因?yàn)楣餐膬r(jià)值、知識(shí)，而結(jié)成穩(wěn)定的組織。其他公民社會(huì)組織都是由這個(gè)滲透到社會(huì)各個(gè)層面的儒生組織創(chuàng)造和維持的。

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最大的問(wèn)題就是人們?nèi)狈M織，因而缺乏公共生活，而只作為私人存在，沒有公民意識(shí)和行為。儒家兩千年來(lái)的歷史當(dāng)可表明，儒家復(fù)興實(shí)為公民社會(huì)發(fā)育的最大驅(qū)動(dòng)力量。孔子與公民社會(huì)不是共存的關(guān)系，而是因果關(guān)系。即便今天，這個(gè)命題仍然成立。

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