《朱子家訓(xùn)》倫理教化的三維向度

《朱子家訓(xùn)》倫理教化的三維向度
張琳
（江蘇師范大學(xué) 江蘇 徐州 221116）
《朱子家訓(xùn)》是明末清初著名理學(xué)家、教育家朱用純（字致一，自號(hào)柏廬）所著，又名《朱柏廬治家格言》、《朱子治家格言》，是以修身齊家為宗旨進(jìn)行家庭道德教育的啟蒙教材，也是培養(yǎng)品行的重要讀物。在眾多傳統(tǒng)家訓(xùn)文化經(jīng)典中，《朱子家訓(xùn)》因其對(duì)仗工整，朗朗上口，成為家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的蒙學(xué)經(jīng)典。《朱子家訓(xùn)》全文54句話524字，從家中點(diǎn)滴小事教起，言簡(jiǎn)意賅地從重德修身、勤儉齊家、為人處世三個(gè)維度蘊(yùn)含傳統(tǒng)美德，對(duì)于少年兒童修身、治家、處世以及言談、舉止、行為的養(yǎng)成有著重要的指導(dǎo)作用。
一、重德修身
中國(guó)古人非常重視對(duì)子女的品德修養(yǎng)，將其作為家庭道倫理教化的首要目標(biāo)，重德修身成為家訓(xùn)的核心內(nèi)容。
（一）明理向善。
古代家庭教育十分重視對(duì)子女的明理向善的教育，他們要求子孫做善事，做好人?！吨熳蛹矣?xùn)》中有很多關(guān)于是非、善惡的判斷和認(rèn)識(shí)的內(nèi)容?！叭昧?，實(shí)淫盜之媒”，三姑六婆這里泛指搬弄是非、說(shuō)長(zhǎng)道短的婦女。舊時(shí)女性讀書少，她們?cè)谡J(rèn)知、判斷和處理事情時(shí)多以利益、喜好為標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)做出錯(cuò)誤的判斷。作者告誡家人在生活中學(xué)會(huì)明辨是非，對(duì)此多加提防。
朱柏廬在家訓(xùn)特別注意朋友品行對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的重要影響，反復(fù)告誡后人謹(jǐn)慎擇友?！?HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/6781228-6997573.html" \t "_blank" 狎昵惡少，久必受其累； HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/199729-211150.html" \t "_blank" 屈志老成，急則可相依”，親近不良的少年，日子久了，必然會(huì)受到連累；恭敬謙虛地與那些老成穩(wěn)重的人交往，遇到急難的時(shí)候，就可以受到他的指導(dǎo)或幫助。其實(shí)和惡少或老成朋友交往，一定程度上反映了個(gè)人內(nèi)心是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。只有自己分清了善惡，才能選擇正確的人交往，這就需要自己能夠做到明理向善。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也，這樣才能修身成德，品德得以提升。
“善欲人見(jiàn)，不是真善；惡恐人知，便是大惡”。一個(gè)人做了善事，總想別人看見(jiàn)、知道這不是真正的善；一個(gè)人做了惡事怕別人知道，一定是大惡。做善事應(yīng)出于惻隱之心，如果只是為了得到名利而表現(xiàn)，這樣的善也不是真善。人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，做錯(cuò)事乃人之常情?？鬃诱f(shuō)“過(guò)則無(wú)憚改”，犯了錯(cuò)誤不要怕改正，否則只會(huì)釀成無(wú)法挽回的大錯(cuò)誤。行善去惡都是做好人的需要，不是做給別人看的。朱柏廬進(jìn)一步指出“施惠勿念，受恩莫忘”，給別人恩惠不要想著回報(bào)，但接受他人的恩惠一定要想著報(bào)答。幫助別人，是同情人、關(guān)愛(ài)人的善意，不要回報(bào)是人格境界的反映。
（二）讀書明志
中國(guó)古代十分重視對(duì)子孫后代從小知禮近賢的教育，培養(yǎng)子孫讀書求學(xué)的習(xí)慣?！白孀陔m遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”，祖宗雖然離我們年代久遠(yuǎn)，祭祀?yún)s不能不虔誠(chéng)。儒家文化很重視祭祀文化，祭祀的根本目的是為了報(bào)本返祖，培養(yǎng)人的感恩之心?！白訉O雖愚，經(jīng)書不可不讀”，子孫即使不諳世事，教育也不容怠慢。實(shí)際上，儒家倡導(dǎo)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，并非單純宣揚(yáng)讀書為了舉業(yè)，“‘學(xué)而優(yōu)則仕’是孔子為知識(shí)分子規(guī)定的一種行為模式，旨在學(xué)以致用，大濟(jì)蒼生，卻并不是說(shuō)學(xué)習(xí)好了就只求做官，謀取個(gè)人利益?！边@種理念在《朱子家訓(xùn)》中也多次被強(qiáng)調(diào)?！白x書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家?！弊x圣賢書，目的是學(xué)圣賢的行為，不只為了科舉及第；為官則要心中想著國(guó)君和天下，怎么可以計(jì)較個(gè)人的身家性命。這和范仲淹的“先天下憂而憂，后天下人之樂(lè)而樂(lè)”不謀而合。朱柏廬在這里告誡后人要樹(shù)立讀書人的遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想：做圣賢，存君國(guó)。
（三）重義輕利
《論語(yǔ)》中講“義然后取”，《朱子家訓(xùn)》作為儒家思想的體現(xiàn)也十分重視探討義利之間的關(guān)系。他指出“勿貪意外之財(cái)”，即不貪圖意外得來(lái)的財(cái)富，不該要的錢財(cái)不要?！芭c肩挑貿(mào)易，毋占便宜”與挑著擔(dān)子做小生意的人打交道，不要隨意占人家的便宜，可以看出朱柏廬提倡重義輕利的思想?！耙?jiàn)富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”，看到富貴的人便去巴結(jié)奉承，是最可恥的；遇著貧窮的人，便做出驕縱傲慢的樣子，沒(méi)有比這更卑賤的了。在任何情況下都不卑微低下，也不傲慢無(wú)禮，這是讀書人應(yīng)有道德操守的表現(xiàn)。對(duì)待財(cái)富權(quán)勢(shì)的態(tài)度也反映出作者重義輕利的道德境界。
婚姻是人生最重要的大事，儒家文化特別看重婚姻。朱柏廬在婚姻中看重男女雙方的人品，而不是錢財(cái)。“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計(jì)厚奩”，嫁女兒，要為她選擇品行好的夫婿，不要索取貴重的聘禮；娶媳婦，須追求善良賢淑的女子，不要計(jì)較豐厚的嫁妝。當(dāng)然家訓(xùn)沒(méi)有單純講只重視義而不要利，而是要君子愛(ài)財(cái)要取之有道。夫妻人品好，即使雙方家庭都不富裕，只有勤勞就能創(chuàng)造富足美滿的家庭。如果人品不好，懶惰不務(wù)正業(yè)，最后也會(huì)坐吃山空。
婚姻選擇如此，家庭亦如此。“刻薄成家，理無(wú)久享”，刻薄而發(fā)家，主要是將發(fā)家致富建立在對(duì)別人的剝削壓榨上，這樣的發(fā)家不會(huì)太長(zhǎng)久。同時(shí)他還從國(guó)家層面提出“國(guó)課早完，即 HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/2903926-3064425.html" \t "_blank" 囊橐無(wú)余，自得至樂(lè)”，盡快繳完賦稅，即使口袋所剩無(wú)余也自得其樂(lè)。中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，因此傳統(tǒng)家訓(xùn)也特別注重耕讀傳家。國(guó)家財(cái)政靠的是農(nóng)業(yè)稅收，耕地交稅也是每個(gè)人要進(jìn)的義務(wù)。這里提及繳稅收反映了其將國(guó)家利益置于個(gè)人利益之上的義利觀和以國(guó)為重的家國(guó)情懷。
二、勤儉齊家
《朱子家訓(xùn)》中的一個(gè)重要內(nèi)容就是治家之道，它對(duì)于處理以父母子女關(guān)系、夫妻關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系為主要內(nèi)容的家庭關(guān)系以及家政家務(wù)、持家理財(cái)?shù)确矫嫫鹬镜闹笇?dǎo)作用。
（一）勤勞節(jié)儉
勤勞節(jié)儉是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)美德之一?！吨熳蛹矣?xùn)》開(kāi)篇就講“黎明即起， HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/1885134-1994469.html" \t "_blank" 灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”，早起、起床后把屋里屋外收拾整齊。作息灑掃看似小事，但它對(duì)人們養(yǎng)成勤勞有序的生活作風(fēng)，最終形成健康向上的生活習(xí)慣有著重要的作用。家訓(xùn)中提到“頹惰自甘，家道難成”頹廢懶惰，甘于現(xiàn)狀，則家業(yè)難成。勤勞是人的基本品行，生活、學(xué)習(xí)、工作、治家都離不開(kāi)勤勞。
“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易； HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/258389-273540.html" \t "_blank" 半絲半縷，恒念物力維艱”，人們從感性認(rèn)知生活中常見(jiàn)之物到理性思考它們由來(lái)，吃的飯，穿的衣都要考慮其來(lái)之不易，因此在日常生活中要節(jié)約。接下來(lái)朱柏廬又從“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈 HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/5844119-6056955.html" \t "_blank" 珍饈”具體講了應(yīng)該怎么儉約生活，不追求浮華奢侈而追求質(zhì)樸簡(jiǎn)約，這是節(jié)儉美德培養(yǎng)的一種可行方法。
（二）孝悌和合
孝悌是調(diào)整家庭關(guān)系、處理家庭問(wèn)題的基本要求，是家庭教育的核心內(nèi)容，也是家庭關(guān)系和睦的關(guān)鍵所在。《孝經(jīng)》曰，“夫孝，德之本也，教之所由生也?！卑偕菩橄?，孝是一切道德的根本。敬父母兄長(zhǎng)名曰孝悌，這也是家庭和諧的根本保障?！靶值苁逯?，需分多潤(rùn)寡”兄弟叔侄之間要互相幫助，富有的要資助貧窮的?！爸刭Y財(cái)，薄父母，不成人子”如果一個(gè)人只注重錢財(cái)，而不孝順、不厚待父母，這不是為人子孫該做的事情?！案改妇阍?，兄弟無(wú)故”是孟子三樂(lè)之一。這里朱柏廬將財(cái)產(chǎn)和親情進(jìn)行對(duì)比，財(cái)產(chǎn)乃身外之物，它能帶來(lái)物質(zhì)的滿足，卻無(wú)法買來(lái)天倫之樂(lè)?！熬蛹医錉?zhēng)訟，訟則終兇 ”居家過(guò)日子，切忌起爭(zhēng)端、打官司，一旦打官司，無(wú)論勝敗，都會(huì)帶來(lái)兇險(xiǎn)禍患?！凹议T和順，雖 HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/3021046-3185570.html" \t "_blank" 饔飧不濟(jì)，亦有余歡”家里和睦融洽，雖缺衣少食，也覺(jué)得快樂(lè)。家和萬(wàn)事興，因此在家庭治理中，不要過(guò)于因計(jì)較錢財(cái)而起爭(zhēng)端，這樣才能實(shí)現(xiàn)孝悌、和睦相處。
除了錢財(cái)，家庭和睦也應(yīng)注重人倫關(guān)系。古代的人倫主要有五種，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，在家庭中的倫常主要指父子、兄弟、夫婦。“倫常乖舛，立見(jiàn)消亡”家庭行事違背倫常，家庭很快就會(huì)消滅。家庭成員恪守倫常、各安其分、各盡其責(zé)，履行好自己的職責(zé)就成為了家庭有序和睦的良方。
三、為人處世
《朱子家訓(xùn)》中涉及了待人接物的處世之道，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)的重要內(nèi)容，它涉及領(lǐng)域涵蓋了社會(huì)交往的方方面面。
（一）待人友善
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，處理好與鄉(xiāng)親、鄰里之間的關(guān)系，是一個(gè)重要的問(wèn)題?！拔闶褎?shì)力而凌逼孤寡”、“見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤”不可用勢(shì)力來(lái)欺凌壓迫孤兒寡婦，看到窮苦的親戚或鄰居，要多關(guān)心體恤。儒家的仁愛(ài)思想，講的就是要體恤他人。孟子說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也”。同情幫助別人、關(guān)注弱勢(shì)群體是中華文化的寶貴品質(zhì)，對(duì)于當(dāng)前我們構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的作用。
“人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心”，這是與他人相處時(shí)儒家仁者愛(ài)人精神的體現(xiàn)。對(duì)于有喜慶的人，應(yīng)該由衷的祝福；對(duì)于別人的禍患，不可幸災(zāi)樂(lè)禍。分享快樂(lè)，分擔(dān)憂愁這是人之常情，如果能做到以平常心對(duì)之，就不會(huì)有嫉妒和幸災(zāi)樂(lè)禍了。
人與人之間存在差異，對(duì)待問(wèn)題的看法也會(huì)有所不同，因此人們交往會(huì)存在矛盾，長(zhǎng)期積累還會(huì)存在怨恨?！澳湓苟冒导?，禍延子孫”，朱柏廬告誡后人，如果懷怨在心而暗中傷害人，將會(huì)替自己的子孫留下禍根。遇到這樣的矛盾，“君子和而不同”，學(xué)會(huì)尊重別人的習(xí)性，同時(shí)也要多思考反省?！耙蚴孪酄?zhēng)，焉知非我之不是，須平心暗想”，因事相爭(zhēng)，要冷靜反省自己，因?yàn)樵踔啦皇俏业倪^(guò)錯(cuò)？中國(guó)自古以來(lái)講禮讓，“無(wú)辭讓之心，非人也”，如果矛盾不能很快消除，要學(xué)會(huì)控制自己情緒，培養(yǎng)寬廣的胸懷。
（二）少言多思
處世忌多言，做事宜多思。在《朱子家訓(xùn)》中，作者也注意到少言多思，所說(shuō)的話必定要經(jīng)過(guò)深思熟慮?！疤幨澜涠嘌?，言多必失”、“輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思”，他人來(lái)說(shuō)長(zhǎng)道短，不可輕信，要再三思考，因?yàn)樵踔浪皇窃谡_陷別人呢？人們?cè)谡Z(yǔ)言描述時(shí)往往帶有自己的主觀色彩，加之講話人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)不同，對(duì)待事物的認(rèn)知也大不相同。知道這些道理，在聽(tīng)別人話的時(shí)候就可以細(xì)細(xì)思量，多方考慮了。多思是好事，但也不能因此小心翼翼，話都不敢說(shuō)。家訓(xùn)中針對(duì)處世，因此在家人、朋友中還是應(yīng)該暢所欲言。
儒家思想教人說(shuō)話謹(jǐn)慎深思，做事也遠(yuǎn)慮節(jié)制。家訓(xùn)中指出“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”，凡事先要準(zhǔn)備，沒(méi)到下雨的時(shí)候，要先把房子修補(bǔ)完善，不要到了口渴的時(shí)候，才來(lái)掘井。這兩句話都反映了要提前做好預(yù)防，重視事先準(zhǔn)備的遠(yuǎn)慮觀念。中國(guó)人注重節(jié)儉、節(jié)約、積蓄，其目的就是為了備不時(shí)之需，而不是到關(guān)鍵時(shí)刻再臨時(shí)抱佛腳。處世、家庭如此，國(guó)家也是，歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因很大程度上因?yàn)闆](méi)有做充分的備戰(zhàn)工作。因此只有對(duì)事情有所準(zhǔn)備的時(shí)候，才會(huì)做到從容應(yīng)對(duì)。
（三）知足常樂(lè)
朱柏廬指出“凡事當(dāng)留余地， HYPERLINK "https://baike.so.com/doc/170979-180640.html" \t "_blank" 得意不宜再往”，無(wú)論做什么事，當(dāng)留有余地；成功以后，就要知足，不要無(wú)止境地追求。過(guò)猶不及、物極必反，做事不留余地就會(huì)斷了自己后路，見(jiàn)好不收就會(huì)變得貪得無(wú)厭。因此在對(duì)物質(zhì)的追求上我們要適可而止，但走道德學(xué)問(wèn)的追求上還是應(yīng)該勇往直前的。
朱柏廬在家訓(xùn)最后指出“守分安命，順時(shí)聽(tīng)天。為人若此，庶乎近焉”。守住本分，努力工作生活，聽(tīng)從上天安排。做人做到這樣，差不多就接近一個(gè)真正的人了。守分是安守本分，做好自己該做的工作和事情。安命不是消極聽(tīng)任命運(yùn)的擺布，而是要盡人事，聽(tīng)天命。每件事盡自己的努力去做，成功與否不重要。順時(shí)是適應(yīng)環(huán)境的變化，但要有自己的道德原則。聽(tīng)天是順應(yīng)自然，自足常樂(lè)。如果能做到以上幾點(diǎn)，人就接近君子了。
優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)作為中華民族道德理想的特有形式和中國(guó)家庭建設(shè)的基本遵循，是培育和傳承中華傳統(tǒng)美德最直接最有效的方式和載體，也是家庭倫理教化的重要抓手和有效載體。學(xué)習(xí)《朱子家訓(xùn)》，最終以此來(lái)指導(dǎo)我們修身、治家、處世，將先賢的優(yōu)秀倫理教化思想落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，為少年兒童優(yōu)良品德的形成提供豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)。
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)策研究”（18BKS040）階段性成果 參考文獻(xiàn)：

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